#以书之名#
以古为师，悉心交流！敬请关注收藏“大成国学堂”！一书法之道乃形上之道
在《书谱》中，孙过庭借老子之言“下士闻道，大笑之；不笑之则不足以为道也”，深刻揭示了艺术审美理想与艺术哲学原理之深奥，非普通人所能理解。这种引用与阐发，充分展现了孙过庭将“书法之道”提升至“形上之道”的哲学高度。
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道家哲学中，道的特点是“道可道，非常道，名可名，非常名”（《老子·第一章》）。《书谱》中提到书法“心之所达，不易尽于名言”，正如“形上之道”，不可言说，语言文字对于抽象的道理是难以形容和说清的。因此，孙过庭也只能称自己是“强名为体”，这正如老子所言“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”（《老子·第二十五章》）。书法之道难以用言语表达，只能像用“大”等词来表达“道”的特征一样，用“体”“势”去形容它，如“悬针垂露之异，奔雷坠石之奇……纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉”。进一步，道的特点更是“夷”“希”“微”等，《老子·第十四章》说“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”。《书谱》也认为“冀酌希夷，取会佳境”，希望通过上述一些微妙玄通的体势的取譬，窥探“道”之“虚微玄妙”。
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道的不可把握使得一般人虽“目击道存”，但却“心迷义舛”。“目击道存”出自《庄子·田子方》：“仲尼曰：若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣。”按照成玄英疏：“击，动也。”“体悟之人，言忘理得，目裁运动，玄道存焉。”所谓“目击道存”即体悟得道，在于瞬间，而不需言语。有学者认为这是一种对美的瞬间的把握。孙过庭之意是指一种偶然获得的瞬时性，但这种偶然性并不是规律，不是普遍性，所以尚且心昏手迷焉。亦可见书道如同“道”一样，不易把握。
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孙过庭在《书谱》中，将书法艺术提升至形而上的哲学高度，认为书法之道蕴含着道家哲学的深刻内涵。在他看来，书法之道如同老子所说的“道”，玄妙而不可名状，“绳绳不可名”，“不易尽于名言”。尽管如此，为了表达和传授，孙过庭不得不“强名为体”，用“体”“势”等概念来近似地描述书法之道的玄妙。
书法之道不仅难以用言语描述，它还具有“道”的“希”“夷”“微”等特点，即看似平凡却深不可测，听不见却无所不在，摸不着却真实存在。《书谱》中提到“冀酌希夷，取会佳境”，孙过庭希望通过这些微妙的体势比喻，来窥探书法之道的“虚微玄妙”。
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既然书法之道是形上之道，其取法自然源于“道”本身。因此，孙过庭进一步提出了“道法自然”的理念。这一理念强调书法创作应当顺应自然，不矫揉造作，不刻意追求形式，而是让笔墨随着内心的自然流动而挥洒。这种自然之美，正是书法之道的最高境界。
二道法自然
1同自然之妙有
孙过庭在《书谱》中提出书法“同自然之妙有，非力运之能成”，这一论述源自孙绰《游天台山赋》中的“太虚辽廓而无阂，运自然之妙有”。孙绰之语深受道家哲学影响，前半句“尚虚无”体现了道家的虚空思想，后半句“法自然”则强调了顺应自然的重要性。李善在《文选注》中对这一句的注释极为详尽，从道家角度出发，同时融入了佛教大乘空宗的思想。他认为“自然之妙有”指的是大道运用自然之妙一，生成万物，自然即道。因此，应当效法自然。
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“同自然之妙有”包含了两层含义：一是遵循道，效法自然；二是自然之妙，存而法之。自然之妙源于其特性，即道性自然。书法中的“异”“奇”“资”“态”“势”“形”等，都是效法自然万象的体现。书法的轻重、导顿，如同自然变迁的序列，日月星辰、天地幻化，无不展现出自然的奇妙。这些都是道的体现，法自然即是法道，正如老子所言：“道法自然。”
在书法中，这些自然之妙体现在点画形态、起伏衄挫、锋杪毫芒之中。如果不理解这些道理，仅凭任意挥洒笔墨，则无法把握妍妙之理，导致心昏手迷，不知所措。这正是书法之道法自然的妙理所在。孙过庭通过这样的阐述，不仅揭示了书法与自然、道的关系，也为书法创作提供了哲学上的指导。
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春秋战国时期的文艺思想与审美批评相互影响，文学作品强调经世致用，伦理道德，体现了儒家传统文化的精髓，同时也渗透着道法自然的审美思想，提倡“虚无”的创作心理，强调绝对的自由。这一时期的书论深受道家思想的影响，到了宋代，出现了“自然天放”“无法之法”的书法主张。
苏轼在书法上主张自然发展，提倡自由的书法精神。他认为书法家应创造自身的法，表达自己的情怀，并强调对任何事物都不应过于迷恋，而应保持一种超脱自然的方式，达到一种既有所寄托而又不完全依托的状态。
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苏东坡将欧阳修的一些思想加以提炼和升华，使之成为整个时代的思想共识。欧阳修认为书法是人生的一种乐趣，不必计较功利，而应“寓其心，通其意”。宋代提倡“尚意书风”，这是一种文人书风，将书法定位在文化上，文化成为书家的主要追求。
蔡邕在《九势》中强调书法与自然的美学关系，认为书法发端于自然，自然的事物在书法中体现，会产生阴阳两极，从而形成书法的形体和态势。他强调一阴一阳之谓道，提倡天人合一的人文精神，强调内外兼修，通过“穷观极照，心与物冥”的人生体验，领悟道法自然的精神境界。
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这些思想和主张，不仅体现了春秋战国时期文艺思想与审美批评的相互影响，也展示了宋代书法艺术的精神追求和文化价值，与孙过庭的书法价值观传承一脉、思想流转过程清晰。
2非力运之能成
在《红楼梦》第十七回中，宝玉对“天然”二字的提问，众人的回答“天然者，天之自然而有，非人力之所成也”，与孙过庭所说的“同自然之妙有，非力运之能成”遥相呼应。孙过庭认为，书法之妙在于与自然之妙相合，这种妙是自然本性所赋予的，非人力所能强求。正如王弼所言：“法自然者，在方而法方，在圆而法圆。”这意味着道存在于万物之中，顺应万物的本性。道不违背自然，而是顺应自然，得其本性。这并非人力所能有意为之。
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孙过庭《书谱》引用《庄子·养生主》中的“庖丁之目，不见全牛”来说明书法的境界。这一典故原意是讲述养生之道，通过庖丁解牛的故事，阐释了一种以无厚入有间的哲理，即以精神相遇而非肉眼所见的态度，游刃有余地处理事物，从而达到养生的目的。孙过庭借此来说明书法应达到的境界：心手都要精熟，规矩方圆了然于胸，运用达到自然，从容徘徊的境界。这样才能“潇洒流落，翰逸神飞”。实际上，这种精熟度和自然度，是对“不可力致”的正面解读。
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在孙过庭看来，书法之道，作为人类的艺术，同样在自然之中。书法是自然中的人文表现，书法也应纯任自然，不可虚妄，独应本分，不可矫揉造作，非力运之能成。
道家推崇“无为”的人生境界，追求长生的人生目标，注重内在的心境修养。书法源于自然界，阴阳相生，是可见的又是强大的，蕴含着精神美。
书法家在创作过程中，不仅关注外在的“形”，更追求内在的“神”。他们从大自然中汲取灵感，感悟“道法自然”和“朴素之道”，寻找艺术与自然契合的点。
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书法艺术的美在于巧思而不显露人工痕迹。历代书论中，书法所倡导的自然状态，是书法家情感的自然流露，从章法、结字、气韵等方面体现出来。
书法家的创作目的，是提升自己的艺术表现力，并在作品中寄托自己的情怀和思想。他们追求的是“不激不厉”“人书俱老”的境界，这正是孙过庭《书谱》认为书法“复归平正”与道家“复归于朴”思想相融合的地方。
（待续）
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